-
三类境 黄忏华 三类境是慈恩宗关于辩认一切境相(唯识四分中的相分)的学说。三境是性境、独影境、带质境。它的名义和性质，如《成唯识论掌中枢要》叙述唐玄奘法师所作的一个颂文说：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”窥基又在《大乘法苑义林章》中也跟着这样阐说。窥基的弟子慧沼法师在《成唯识论了义灯》中更详加解释。 但诸论中从来没有说过三类境的名目，所以它是玄奘探诸论意的创说(据《...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395157271.html
-
第三能变识●作者：黄忏华居士
一、能变差别门
第三能变之差别，总有六种。此随不共所依眼耳鼻舌身义六根，所缘色声香味触法六境，各有分别，依之缘之能依能缘之识体，亦有六数。此六种识之立名，有随根得名随境得名两种。一随根得名者，随所依根，立能依识名。即随所依根有眼耳鼻舌身意六种，名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性，即前五识，为眼识乃至身识。名以意根即第七识为不共所依起作用之心性，即第六识，为...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748262.html
-
末那识●作者：黄忏华居士
一、举体出名门
第七末那识，无始以来，与第八阿赖耶识俱起，常恒相续，以第八识之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思虑量度为我为我所属，确执不舍。此识思量所缘境之作用胜余识，具恒审二义，故名意即末那。此意（末那）即识，故名意识。此识与第六识同名，诸经论中，恐此滥彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意识，故识论之译本，存末那之原语。但虽同名意识，而立名之意义有别。...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848263.html
-
贤首宗的五教十宗判释
黄忏华 五教十宗是贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。 五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类；如“华严一乘教义分齐章”说:“就法分教，教类有五。”又“华严经探玄记”说:“以义分教，教类有五，此就义分，非约时事。” 五教的分类是一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。这些名目似...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132455080.html
-
，谁了唯智学涅槃义，而弟及此，宰木难雕之自损，毋乃太甚。唯彼岸非宦海可登，是宜一省耳。即颂冬祉 渐十一月十六日 著者：黄忏华 原欧阳竟无大师的弟子
...亦多，乃于刻经处后双塘巷赁屋，庋大藏，集息心贞信之士而讲习焉，名之曰金陵刻经处研究部，示本于深柳大师之付嘱也。是即支那内学院之先河。时列门墙者，姚妙明吕秋逸黄树因而外，有南昌刘抱一宜黄黄子山，真如及不...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08152155205.html
-
南三北七教判之说 黄忏华 南三北七是隋代智者大师总结当时各家对于佛教所有教判说的总称。 中土判教的起原，有两方面。其一，佛教传来，到南北朝时代的二三百年间，三藏教典已大致译出。这些教典，在印度出现的时地和因缘各异，而且隶属的部派有别，因而所显的义理互有出入，有空性相等许多学说同时分存并立。此土的学者更从而钻研探讨乃至解释阐明，又不一其说，遂愈形其异解纷歧。然而佛教的教义，是在多样之中有它的...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015055641.html
-
六家七宗的般若思想 黄忏华
一 总说
东晋时佛教学者对于般若性空各出异义。僧肇在他所撰不真空论中，归纳作心无、即色、本无三义；刘宋建康庄严寺昙济扩充作本无宗、本无异宗、即...空义为业。
般若性空义的研究在这个时期大盛的原因，与当时时代思潮很有关系。缘佛教的教理和此土先秦诸子中老庄的学说较相近似，所以初入此土时就“黄老”并称。到三国魏正始年中，何晏、夏候玄、王弼等，...
黄忏华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044591610.html
-
作者：黄忏华 第一章 真俗二谛 一、总说 大小诸宗，多明二谛。然常途诸师，同以境理为谛，所谓约理二谛是也。此宗则自僧诠法朗已来，并明二谛非所证理所观境，而是能诠之言教，所谓约教二谛是也；如二...发生正观。正观若生，则戏论斯灭。戏论斯灭，则苦轮便坏，可知此宗意在内外并冥，大小俱寂，苟有所显，即无得正观而已。 第三篇 此宗之行果 作者：黄忏华 第一章 行法 龙树论师，于菩提资粮论，举十...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575542053.html
-
三种杂染——流转义●作者：黄忏华居士
如前所述，一切色心诸法，皆阿赖耶识之所变现，是假非实。然诸有情，迷闇不了，执为实我实法，由斯起烦恼，造业，招生死苦。识论称此有情生死相续之因果，曰惑业苦。如论云，生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼，名惑。能感后有诸业，名业。业所引生众苦，名苦。大论及显扬对法等论，称此为杂染，曰烦恼杂染，业杂染，生杂染。言杂染者，杂乱真性，曰杂。似极污垢物，曰染。即一切...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011948077.html
-
唯识●作者：黄忏华居士
（一）五法事理唯识
此宗言一切有情，各各有八识，遍行等六位心所，各各自体分，及此所变相见二分，及色心分位二十四不相应等，及彼二无我空理所显真如。盖森罗诸法，虽体性万殊，总束而言，不过心法，心所有法，色法，不相应行法，无，为法，五种。此中前四者，诸法之事相。第五无为者，诸法之理性也。事相中，前三者，种子所生实法。第四不相应者，依实法之分位建立之假法也。实法中，前...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012148081.html